Pourtant, tout s’est passé au grand jour, devant tout le monde. Il avait, d’abord, commencé par faire oublier sa propre nationalité, la nationalité burkinabé, celle qu’il avait quand il fut nommé super ministre chargé de redresser l’économie ivoirienne avec les prérogatives de premier ministre. Un poste qui, constitutionnellement, n’existait pas. Il avait profité du décès de son maître politique, en 1993. On voyait d’ailleurs venir la mort du vieux qui passait plus de temps à se faire soigner à Genève qu’à gérer la Côte d’Ivoire. Avec l’aide des personnalités influentes de la communauté musulmane comme Diabaté, Kobina et autres, il arriva à provoquer la scission au sein du PDCI (Parti démocratique de Côte d’Ivoire), le parti de son mentor, Houphouët, qui n’était plus en vie pour s’y opposer, en faisant transborder une grande masse de personnalités musulmanes du PDCI vers le RDR (Rassemblement des républicains), le parti né de cette scission, avec à sa tête, un ancien dignitaire du PDCI appelé, Djeny Kobina. Celui-ci devint rapidement le mentor de Ouattara. Pour la cause ! (sur notre photo, le fameux Front républicain qui n’avait de républicain que le nom).

Les musulmans du RDR ayant la force du nombre mais mal organisés pour accéder démocratiquement au pouvoir, Alassane Ouattara opta pour le raccourci des armes. C’est ainsi que la révolte « des jeunes gens » aboutit à l’éviction, en décembre 1999, du successeur constitutionnel de Félix Houphouët-Boigny, à savoir, Henri Konan Bédié. Dans un premier temps, il se réfugia au Togo pensant revenir, rapidement, en Abidjan, récupérer son trône, avant de regagner la France pour une retraite forcée. Pour ne pas montrer son implication dans ce coup de force qui a chassé Bédié du pouvoir, Ouattara choisit, dans un premier temps, de placer le général, Robert Gueï (qui ne s’entendait pas avec Bédié) à sa place, pensant qu’il s’effacerait dès qu’il le lui demanderait. Erreur ! Cela n’arriva pas, le général ayant fait sienne la même maxime, à savoir, « J’y suis j’y reste ». Le plan de Ouattara n’a pas marché exactement comme il le souhaitait.

Car Robert Gueï a, entretemps, décidé de se présenter à l’élection présidentielle de 2000 pensant que Laurent Gbagbo allait, comme il le laissait entendre, le soutenir. Sauf que quelques jours avant le scrutin, Gbagbo qui avait refusé de retirer sa candidature, commença à faire des meetings pour sa propre élection. Certains de ses meetings étaient, d’ailleurs, soutenus par le RDR dont le candidat naturel, Alassane Ouattara, ne put présenter sa candidature pour « nationalité douteuse ».

Contre toute attente, Laurent Gbagbo, que personne n’attendait, s’installa dans le fauteuil de Robert Gueï, pensant mettre en place les idées qui façonnèrent sa jeunesse politique depuis de longues années. Mais, c’était peine perdue parce que Ouattara se mit à lui faire une guerre multiforme en créant, par exemple, une rébellion armée dont les camps d’entraînement étaient sous le contrôle de Blaise Compaoré au Burkina Faso et François Bozizé en Centrafrique. Afrique Education qui avait mis cette information sur la place publique, fut saisi pour un droit de réponse d’Alassane Ouattara qui, à l’époque, était, momentanément, installé en France. C’est Ally Coulibaly qui se chargea de prendre contact avec la rédaction. Il fut copieusement engueulé par le patron de cette revue internationale. Mais son droit de réponse fut publié suite à l’intervention d’un grand chef d’Etat d’Afrique centrale dont on taira le nom.

Après avoir passé 10 ans au pouvoir dont 5 à mener une guerre contre les rebelles des Forces nouvelles d’Alassane Ouattara qui réussirent à couper la Côte d’Ivoire en deux, rendant la gestion du pays calamiteuse, Laurent Gbagbo fut purement et simplement déposé par la France de Nicolas Sarkozy, qui envoya les militaires français l’extirper ainsi que son épouse, Simone, des sous-sols de la présidence de la République où ils avaient élu domicile. C’en était fini de l’expérience démocratique réelle que venait de vivre la Côte d’Ivoire sous Gbagbo. Dorénavant, la Côte d’Ivoire allait s’engager dans un système qui affiche les atours d’une démocratie alors qu’elle est, en réalité, une dictature classique.

Pour avancer et aller de l’avant, Ouattara a toujours menti. Ceux qui le surnomment « Le menteur d’Abidjan » savent de quoi il est capable. Sans rire et très sérieusement, il avait, pour gagner l’élection présidentielle, de 2010, signé un pacte avec son grand-frère Henri Konan Bédié. Ce dernier devait le soutenir au deuxième tour de cette élection présidentielle contre Laurent Gbagbo et une fois élu, Ouattara ferait un seul mandat et laisserait, par la suite, le fauteuil à Henri Konan Bédié. Sauf qu’à mi-mandat, il créa (comme d’habitude un mensonge). C’est ainsi que « Le menteur d’Abidjan » demanda, très officiellement, à son cher aîné à qui il venait de faire baptiser le 4^e pont d’Abidjan à son nom, d’accepter qu’il finisse ses chantiers pour ne se présenter qu’au terme de son deuxième mandat, ce que Bédié accepta. A la demande de Ouattara, il autorisa même que la candidature du président Ouattara se fasse sous son parrainage officiel. Mais, cela ne changea rien aux mauvaises intentions de Ouattara qui, voyant que la fin du deuxième mandat allait survenir, engagea le chantier de changement de la constitution, qui l’autorisait à se présenter à un troisième mandat, selon la lecture qu’il en faisait. S’estimant trahi par « Le menteur d’Abidjan », Bédié rejoignit l’opposition. Mais, c’était trop tard, les dix ans passés au pouvoir ayant aidé Ouattara à consolider son pouvoir et celui des gens du Nord au nom de ce qu’il appelait « Le rattrapage ethnique ».

Le divorce fut consommé avec Henri Konan Bédié, qui encaissa la double peine : Ouattara le chassa du pouvoir en 1999. Malgré cela, il lui demanda de le soutenir au deuxième tour de la présidentielle de 2010 contre Gbagbo, ce qu’il accepta. Au moment où il escomptait bénéficier, aussi, du soutien de Ouattara pour accéder, à son tour, au pouvoir, il se rendit compte que Ouattara avait, plutôt, opté pour la modification de la constitution afin d’obtenir un 3^e mandat, puis, un quatrième, voire, un cinquième, jusqu’à ce que Dieu l’appelle à ses côtés le moment venu.

Revenons à aujourd’hui. Il est en train de tout bétonner quelle que soit l’issue politique à venir de la Côte d’Ivoire. Comme si la Côte d’Ivoire était devenue un pays majoritairement musulman, il a organisé la marginalisation progressive des autres composantes du pays au profit des seuls musulmans. C’est ainsi qu’on peut constater que les postes stratégiques suivants sont tous occupés par les musulmans :

Au niveau de la présidence, tous les postes stratégiques sont blindés, occupés par les musulmans comme si les chrétiens et les animistes n’existaient même pas !

1. Président de la République : Alassane Ouattara (musulman)
2. Vice-président de la République : Tiémoko Meyliet Koné (musulman)
3. Secrétaire Général de la présidence de la République : Masséré Touré (musulmane et nièce directe du chef de l’Etat)

Au niveau du parlement :

• Kandia Kamissoko Camara : Présidente du Sénat (musulmane)

Le sénat compte six vice-présidents dont 4 musulmans. Les 1^er (Sarra Fadika Sako) et 2^e (Touré Souleymane) sont également musulmans.

Si le président n’était plus en mesure de diriger le pays pour une raison ou pour une autre, le vice-président (musulman) lui succéderait. Et si ce n’était pas possible, la présidente du Sénat, une autre musulmane, s’installerait, au moins, provisoirement, à la tête de l’Etat. C’est ce qu’on appelle, « blinder » le pouvoir au profit de la cause musulmane.

Au niveau du gouvernement

Le vice-premier ministre est le propre petit-frère du président de la République, musulman bon teint comme lui-même. Il s’appelle Tené Birahima Ouattara et occupe entre autres fonctions, le stratégique poste de ministre de la Défense.

Autres musulmans qui occupent des postes stratégiques : Le général Vagondo Diomandé, ministre de l’Intérieur et de la Sécurité, Adama Coulibaly, ministre de l’Economie, des Finances et du Budget, et Mamadou Sangafowa Coulibaly, ministre des Mines, du Pétrole et de l’Energie, sont des postes où Ouattara ne place que les siens (musulmans).

Il en est de même des postes clés de l’Etat : Le chef d’état-major des armées, le général, Lassina Doumbia, est aussi musulman tout comme le patron du parti politique dont Ouattara est le chef, le RHDP (Rassemblement des houphouétistes pour la démocratie et la paix).

Bref, petit à petit, l’oiseau fait son nid, au vu et au su de tous les Ivoiriens affairés à manger l’attiéké alors que leur président ne fait que verrouiller le pays au profit de ses « parents » du Nord.

Aristide Koné et Moussa Konaté.

NB : Cet article est disponible dans le numéro 558-559 de juillet-août 2026 d’Afrique Education, actuellement, en vente chez vos marchands de journaux, y compris ceux de Côte d’Ivoire. Il peut aussi être acheté directement sur la boutique de la revue. Bien vouloir composer (www.afriqueeducation.com) et suivre les indications jusqu’à l’obtention du pdf.

Bonne lecture et à bientôt.

L’article COTE D’IVOIRE : Vers une République des El Hadj qui ne dit (pas encore) son nom est apparu en premier sur Afrique Education.

(lire la suite dans la revue en l’achetant chez votre marchand de journaux ou sur sa boutique en composant (www.afriqueeducation.com), suivre les indications jusqu’à l’obtention du pdf. La vérité est dite sans filtre…

Rappel de notre devise : Afrique Education ( créée il y a 34 ans ) est une revue hautement intellectuelle, qui ne se soucie guère de qu’en dira-t-on, qui combat la pensée unique, qui donne une autre lecture de l’actualité, qui oeuvre pour une Afrique digne et respectée.

L’article COTE D’IVOIRE : Vers une République des el Hadj qui ne dit pas (encore) son nom (Ouattara roule les Ivoiriens dans la farine) est apparu en premier sur Afrique Education.

Les Ivoiriens sont des gens de paix. Vraiment ! Qui n’aiment pas les conflits. Houphouët les a façonnés ainsi. Mais, a-t-il bien fait ? La question mérite d’être posée car, ayant réussi à prendre le pouvoir et à l’asseoir à son avantage, le président, Alassane Ouattara, roule, aujourd’hui, sur un boulevard, à 200 à l’heure, sans avoir peur ni des policiers, ni des gendarmes. Il n’y a personne pour le verbaliser ou même pour lui faire entendre raison, qu’on ne doit pas rouler si vite. Lui qui était interdit de politique en Côte d’Ivoire.

Le numéro 558-559 de juillet-août d’Afrique Education est sur la boutique de la revue (bien vouloir composer www.afriqueeducation.com et se laisser conduire jusqu’à l’obtention du pdf). Le numéro sera chez les marchands de journaux vendredi, 3 juillet, pour votre bonheur. Afrique Education, c’est la bonne lecture, sans filtre. Eliminés à la coupe du monde par la Norvège, les Ivoiriens sont invités à le lire car, dans la folie du Mondial, ils avaient perdu l’essentiel.

L’article COTE D’IVOIRE : Houphouët – pas content de Ouattara – doit se retourner dans sa tombe (Le rattrapage ethnique atteint déjà son but) est apparu en premier sur Afrique Education.

Le professeur, Paul Tédga, a consacré son éditorial du présent numéro à cette question qui est d’une importance capitale. Il est allé jusqu’à démontrer comment les bonnes initiatives souvent morts-nées comme les Etats-Unis d’Afrique, susceptibles de booster la dynamique continentale sont, souvent, étouffées dans l’œuf.

Le numéro 557 de juin 2026 est disponible chez les marchands de journaux depuis jeudi 4 juin et peut aussi être acheté sur la boutique de la revue en composant (www.afriqueeducation.com), suivre les indications jusqu’à l’obtention du pdf.

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Une vie au service de la pensée

Avec la disparition d’Edgar Morin, le monde intellectuel perd l’une de ses figures les plus marquantes. Résistant durant la Seconde Guerre mondiale, chercheur, sociologue et philosophe, il a traversé plus d’un siècle d’histoire en conservant jusqu’au bout une remarquable lucidité sur les mutations de nos sociétés.

Son parcours exceptionnel témoigne d’une volonté constante de dépasser les cloisonnements disciplinaires pour mieux comprendre la complexité du réel. Cette démarche originale a profondément influencé les sciences humaines et sociales à travers le monde.

Le théoricien de la complexité

Edgar Morin restera, avant tout, le père de la « pensée complexe », une approche qui invite à relier les savoirs plutôt qu’à les fragmenter. A une époque marquée par les crises écologiques, géopolitiques, économiques et culturelles, son œuvre apparaît plus actuelle que jamais.

A travers sa monumentale série, La Méthode, il a proposé une nouvelle manière d’appréhender les phénomènes humains en tenant compte de leurs multiples interactions et interdépendances.

Un héritage majeur pour l’éducation

Le nom d’Edgar Morin demeure, également, étroitement associé à la réflexion éducative. Son ouvrage, Les Sept savoirs nécessaires à l’éducation du futur, a inspiré des générations d’enseignants, de chercheurs et de concepteurs de programmes scolaires.

Il y défendait une éducation capable de former des citoyens aptes à comprendre la complexité du monde, à exercer leur esprit critique et à développer une conscience de leur appartenance à une communauté humaine commune.

Un ami des peuples et de l’Afrique

Tout au long de sa vie, Edgar Morin a manifesté un profond attachement aux valeurs de justice, de dialogue et de solidarité entre les peuples. Ses travaux ont trouvé un écho particulier en Afrique, où sa réflexion sur l’éducation, le développement et la citoyenneté a nourri de nombreuses initiatives intellectuelles et pédagogiques.

Son humanisme ouvert et universel lui a valu l’estime bien au-delà des cercles académiques.

Une pensée pour l’avenir

La disparition d’Edgar Morin marque la fin d’un parcours exceptionnel, mais, son héritage demeure vivant. Dans un monde confronté à des défis, de plus en plus, complexes, ses appels à la compréhension mutuelle, à la responsabilité collective et à la reliance des savoirs conservent toute leur pertinence.

Plus qu’un philosophe ou un sociologue, Edgar Morin fut un passeur d’idées, un bâtisseur de ponts entre les disciplines, les cultures et les générations. Son œuvre continuera longtemps à nourrir la réflexion de celles et ceux qui cherchent à penser l’avenir de l’humanité.

 Dr Lahcen Benchama

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En attendant la mise en vente de ce numéro, milieu de semaine prochaine, chez vos marchands de journaux, vous pouvez déjà le lire en l’achetant sur la boutique de la revue en composant (www.afriqueeducation.com), suivre les indications jusqu’à l’obtention du pdf.

Bonne lecture du weekend.

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Un héritage de foi et de dévouement !

Le Général de Bamba Cheikh Ahmadou Kara Mbacké incarne à jamais l’alliance entre la spiritualité et l’amour de la patrie. En tant que disciple de Cheikh Ahmadou Bamba, il a porté avec dignité les principes du mouridisme : Le travail, la persévérance, la paix et la solidarité. Ces valeurs, que notre coalition défend avec ferveur, sont au cœur de notre vision pour un Sénégal uni, solidaire et tourné vers l’avenir.

Son parcours, à la fois militaire et spirituel, a fait de lui un symbole de résistance et de détermination. Il a montré que la foi et l’action pouvaient se renforcer mutuellement pour servir une cause plus grande : Celle de la nation sénégalaise.

Un boulevard pour perpétuer sa mémoire

L’inauguration de ce boulevard en son nom n’est pas un simple acte symbolique. C’est une reconnaissance officielle de son rôle dans l’histoire de notre pays. Ce lieu deviendra un espace de mémoire, où les générations futures pourront se rappeler que le progrès d’une nation se construit, aussi, sur les valeurs de foi, de courage et de détermination.

Pour la Coalition Xarnubi, cet hommage est une invitation à perpétuer son héritage. Nous croyons que le Sénégal de demain doit s’inspirer de ces figures, qui ont su allier tradition et modernité, spiritualité et engagement politique. C’est dans cet esprit que nous œuvrons, à travers notre programme, « Le Chemin de l’Espoir », pour une alternative politique qui place l’humain et les valeurs au centre de notre projet de société.

Un appel à l’unité et à la responsabilité collective

En célébrant la mémoire du Général de Bamba Cheikh Ahmadou Kara Mbacké, nous rappelons à tous les Sénégalais l’importance de l’unité et de la responsabilité collective. Son exemple nous enseigne que le vrai leadership se mesure à l’aune de son engagement pour le bien commun.

La Coalition Xarnubi réaffirme son engagement à poursuivre ce combat, en plaçant la justice sociale, l’éducation et la solidarité au cœur de nos priorités. Nous appelons tous les citoyens, toutes les Forces vives de la nation, à s’unir pour construire un Sénégal à la hauteur des sacrifices de nos aînés.

Un hommage, une promesse pour l’avenir !

Le 2 mai sera un jour de mémoire, mais aussi, un jour de renouvellement de notre engagement pour un Sénégal plus juste et plus uni. En honorant le Général de Bamba Cheikh Ahmadou Kara Mbacké, la Coalition Xarnubi réitère sa détermination à œuvrer pour une nation où les valeurs de paix, de travail et de patriotisme guident nos actions.

Que ce boulevard soit le symbole de notre détermination collective à bâtir un avenir à la hauteur de notre histoire.

Vive le Sénégal !

Vive la Coalition Xarnubi !

Samba Kara Ndiaye

Président du Parti NADEMS et Membre de la Coalition Xarnubi (Coalition du Siècle)

L’article SENEGAL : Le 2 mai, Hommage au Général de Bamba Cheikh Ahmadou Kara Mbacké, Figure d’engagement et de patriotisme est apparu en premier sur Afrique Education.

Bonne lecture.

L’article AFRIQUE EDUCATION : Le numéro 555 d’avril est sur la boutique de la revue est apparu en premier sur Afrique Education.

Le vote qui a eu lieu ce mercredi 25 mars 2026, au siège des Nations-Unies, restera à jamais gravé dans les mémoires. L’Assemblée générale de l’ONU adopte une résolution proclamant la traite des esclaves africains comme « crime le plus grave contre l’humanité ».

Chef de file de l’Union africaine sur les questions des réparations liées à la traite transatlantique, le président ghanéen, John Dramani Mahama, s’est rendu à New York pour défendre un texte non contraignant, qu’on qualifie déjà « d’historique ».

« Aujourd’hui, nous sommes rassemblés solennellement et solidairement pour proclamer la vérité et poursuivre le chemin vers la guérison et la justice réparatrice », a-t-il déclaré en ce jour de commémoration des victimes d’un calvaire qui a duré plusieurs siècles. Entre 12 et 15 millions d’Africains furent déportés de force. 2 millions périrent en mer.

La résolution adoptée par 123 voix pour, 3 contre (Etats-Unis, Israël, Argentine) et 52 abstentions (dont le Royaume-Uni et les Etats membres de l’Union européenne), déclare « la traite des Africains réduits en esclavage et l’esclavage racialisé des Africains » comme « les plus graves crimes contre l’humanité », condamnant cette « injustice la plus inhumaine et la plus persistante commise contre l’humanité ».

Une conclusion qui met en avant l’ampleur du phénomène, sa durée, sa brutalité, son caractère systémique et ses conséquences encore visibles aujourd’hui dans un monde où les Africains et les personnes d’ascendance africaine subissent « discrimination raciale et néocolonialisme ». « Pour justifier l’injustifiable, les partisans et bénéficiaires de l’esclavage ont construit une idéologie raciste, transformant des préjugés en pseudo-science », a insisté le secrétaire général de l’ONU, Antonio Guterres. Et les « blessures » causées par cet « ordre mondial pervers » sont encore « profondes ». Alors, il faut aujourd’hui « pointer du doigt le mensonge de la suprématie blanche », et « travailler pour la vérité, la justice et la réparation », a-t-il plaidé.

La résolution appelle les Etats à s’engager dans un processus de justice pour réparer les torts du passé, notamment, des excuses formelles, des compensations pour les descendants des victimes, des politiques de lutte contre le racisme et la restitution des biens culturels et spirituels pillés. « Les responsables de la traite transatlantique des esclaves sont connus, les Européens, les Etats-Unis, nous attendons qu’ils fassent tous des excuses formelles à l’Afrique », et pas des « excuses molles comme certains l’ont fait dans le passé », a déclaré le ministre ghanéen des Affaires étrangères, Samuel Okudzeto Ablakwa, accusant certains de ces responsables de « refuser de reconnaître leurs crimes ».

Pour les Etats-Unis, ce vote contre un texte est selon eux « hautement problématique ». « Les Etats-Unis ne reconnaissent pas le droit légal à des réparations pour des torts historiques qui n’étaient pas illégaux en vertu du droit international à l’époque où ils ont eu lieu », a expliqué leur représentant, Dan Negrea, accusant, également, le texte de mettre les crimes en « compétition ».

Mêmes arguments de la part des pays de l’UE et du Royaume-Uni, qui tout en soulignant la monstruosité de l’esclavage, se sont, eux, abstenus. Cela « risque de mettre en concurrence des tragédies historiques qu’il n’y a pas lieu de comparer, sauf à le faire au détriment de la mémoire des victimes », a expliqué le représentant français, Sylvain Fournel, tout en plaidant pour refuser « l’oubli et l’effacement ».

Une critique de hiérarchisation balayée par le chef de la diplomatie ghanéenne. « Ce que nous disons c’est que quand vous regardez toutes les atrocités qui ont eu lieu dans l’Histoire de l’humanité, aucune autre n’a été aussi systémique, aussi longue, plus de 300 ans, avec des conséquences persistantes ». « Nous ne classons pas la douleur. Nous ne disons pas que notre souffrance a plus de valeur que la vôtre », assure-t-il.

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Il y a aujourd’hui soixante ans, Osendé Afana (premier docteur en sciences-économiques de l’Afrique noire, notre photo) tombait sous les balles et la brutalité des forces qui combattaient le mouvement nationaliste camerounais. Son destin fut tragique, à l’image de celui de plusieurs leaders de l’Union des populations du Cameroun (UPC). Comme Um Nyobè, Moumié ou Ouandié, il fut victime d’une répression impitoyable visant à empêcher l’émergence d’un Cameroun réellement libre et souverain.

Une mort tragique à la frontière du Congo

C’est à Ndélélé, un village situé près de la frontière avec le Congo-Brazzaville, que les forces armées camerounaises parvinrent à capturer Osendé Afana en mars 1966. Selon plusieurs témoignages, il fut ensuite décapité, preuve de la violence extrême qui caractérisait la lutte contre les militants nationalistes de l’époque.

Beaucoup ont vu dans cet acte une volonté politique claire. Le président de l’époque, Ahmadou Ahidjo, aurait voulu la tête du rebelle, comme Hérodiade exigea la tête de Jean-Baptiste dans le récit biblique (Marc 6, 24). Cette comparaison illustre la dimension symbolique de cette exécution : Il ne s’agissait pas seulement de neutraliser un adversaire, mais, d’envoyer un message de terreur à tous ceux qui continuaient à rêver d’une indépendance totale.

Certains historiens et militants ont également évoqué la possibilité d’une trahison interne. Selon cette hypothèse, Osendé Afana aurait été dénoncé ou mal protégé dans le front de lutte ouvert à l’Est du Cameroun. Le nom de Henri Hogbe Nlend a parfois été cité dans ces discussions, sans que les preuves historiques soient totalement établies. Ce qui est certain, en revanche, c’est que ce front de résistance était fragile et mal préparé. A l’Ouest du pays, un autre front existait déjà sous la direction d’Ernest Ouandié.

Quelles que soient les circonstances exactes, la mort d’Osendé Afana marqua une étape tragique dans la longue lutte des nationalistes camerounais.

Un intellectuel de premier plan

Au-delà du militant politique, Osendé Afana fut un intellectuel exceptionnel. Il est souvent présenté comme le premier docteur en économie de l’Afrique noire francophone. Sa thèse, publiée en 1966 aux éditions Maspero, portait un titre révélateur : « L’économie ouest-africaine. Perspectives et développement ».

Dans cet ouvrage, il développait des idées particulièrement audacieuses pour l’époque. L’une de ses thèses centrales était que l’indépendance politique n’a aucun sens sans indépendance économique et monétaire. Pour lui, un pays qui ne contrôle pas sa monnaie reste dépendant des anciennes puissances coloniales.

Cette analyse le conduisait à défendre l’idée d’une monnaie africaine souveraine, capable de libérer les économies du continent des mécanismes hérités de la colonisation. Il dénonçait également l’usage des prêts internationaux comme instrument de domination. Selon lui, les puissances impérialistes utilisaient les crédits et les taux d’intérêt pour maintenir les pays pauvres dans une dépendance structurelle, en leur imposant des conditions de remboursement lourdes et contraignantes.

Ces analyses économiques apparaissent aujourd’hui d’une étonnante actualité, à une époque où de nombreux débats portent encore sur la souveraineté monétaire et sur les relations financières entre l’Afrique et les grandes puissances

Un esprit rebelle dès la jeunesse

Le caractère libre et frondeur d’Osendé Afana ne s’est pas construit du jour au lendemain. Dès sa jeunesse, il montra un esprit critique peu commun.

Il fit d’abord ses études au séminaire d’Otélé, puis, au grand séminaire de Mvolyé, à Yaoundé. Mais, très tôt, il manifesta une volonté de s’affranchir des héritages coloniaux. Ainsi, il abandonna rapidement le prénom français Castor, que ses parents lui avaient donné. Il considérait ce prénom comme une marque d’aliénation culturelle et préféra affirmer son identité africaine en utilisant exclusivement le nom d’Osendé Afana.

Ses idées jugées trop indépendantes lui attirèrent des difficultés dans le milieu ecclésiastique. C’est ainsi qu’il quitta le séminaire de Mvolyé pour poursuivre ses études au lycée général Leclerc de Yaoundé, où il obtint son baccalauréat en 1952.

Même dans ce nouvel établissement, son tempérament contestataire se manifesta. Avant la fin de l’année scolaire, il fut l’un des meneurs d’une grève d’élèves africains protestant contre la mauvaise qualité de la nourriture servie à l’internat. Ce premier mouvement révélait déjà sa capacité à mobiliser et à défendre la dignité de ses camarades.

L’engagement étudiant et la lutte anticoloniale

Après le baccalauréat, Osendé Afana poursuivit des études d’économie à Toulouse, en France. Mais, son séjour universitaire ne se limita pas à l’apprentissage académique. Fidèle à son tempérament rebelle, il s’engagea rapidement dans les mouvements politiques étudiants.

Il rejoignit la Fédération des étudiants d’Afrique noire en France (FEANF), une organisation très active dans la lutte contre la colonisation. Au sein de cette structure, il occupa en 1956 le poste de trésorier et prit la direction du journal, « L’Étudiant d’Afrique noire », succédant au Dahoméen, Albert Tévoédjrè.

Dans ce milieu militant, il côtoya plusieurs personnalités qui allaient jouer un rôle important dans la politique africaine, notamment, le Congolais, Pascal Lissouba, le Guinéen, Alpha Condé, ou encore, l’Ivoirien, Konan Bédié.

Ses prises de position dérangeaient cependant les autorités coloniales françaises. Le journal qu’il dirigeait devint rapidement trop critique aux yeux du pouvoir. En 1958, il dut quitter la France et rejoignit au Caire (Egypte) la direction extérieure de l’Union des populations du Cameroun (UPC).

L’exil et la lutte armée

La vie d’Osendé Afana fut ensuite marquée par l’exil et la clandestinité. Il séjourna notamment dans la Guinée d’Ahmed Sékou Touré en 1960, avant de s’installer au Congo-Brazzaville en 1963.

C’est depuis ce pays qu’il poursuivit son engagement révolutionnaire, convaincu que la lutte pour l’indépendance du Cameroun devait se poursuivre malgré la répression. Cette détermination le conduisit finalement à Ndélélé, où il trouva la mort le 15 mars 1966.

Une mémoire à réhabiliter

Soixante ans après sa disparition, Osendé Afana demeure une figure majeure, mais encore, insuffisamment, reconnue de l’histoire africaine. A la fois intellectuel brillant, militant anticolonial et visionnaire économique, il incarne une génération de penseurs et de combattants qui rêvaient d’une Afrique véritablement souveraine.

Son parcours rappelle que la lutte pour l’indépendance ne fut pas seulement une affaire de politique ou de guerre, mais aussi, une bataille d’idées. En affirmant que l’indépendance politique devait s’accompagner d’une indépendance économique et monétaire, Osendé Afana posait déjà les questions qui continuent aujourd’hui d’animer les débats sur l’avenir du continent africain.

Son sacrifice, comme celui de nombreux autres militants de l’UPC, mérite d’être médité et transmis aux nouvelles générations. Car comprendre son combat, c’est aussi comprendre les enjeux toujours actuels de la souveraineté africaine.

Jean-Claude Djéréké

est professeur de littérature à l’Université de Temple (Etats-Unis)

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